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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、3 s4 H: H; V! v" A$ _) L% Q& T) R& A
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
+ x' b' [' L3 I; X, N不亦快哉!$ u% p' l+ w3 h$ [1 e+ J
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
- A0 Z% y+ {8 F0 |! k利”二字引起了我的注意。+ z+ ^2 ]1 h. @1 Q) \! b% d @
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类4 s/ ^# y" h/ t4 B7 t2 Z3 Q+ H& q7 f
- [2 W' l0 R' e) h( i" i, e 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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. `# I- r( T/ U8 b8 n# X 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!3 x- O- S8 @2 D$ a1 }' f
2 V8 A, w& M* v 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。( o& c4 J1 f7 X
9 q1 u5 j5 y9 k( @: z: W7 [ 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。" k. {# O$ a* Q. @
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也) X# O2 S+ z7 _1 p8 U
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
F* T, i. t% J% `7 J, M5 O; I也不是佛教一支独秀。
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' _; i* @' o& q7 F Q. \& P& V 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
/ l& B$ f- }% X5 y+ V2 k所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
" S1 c5 V; s( x7 m# U/ Z4 O八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。- m, x, | L( N( b
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼+ H! T4 |' [/ ?( Z3 r" {5 s
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹% b, O A0 T& l% V
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指( i) g' I# k6 D1 `4 X; d
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或3 n# b( }7 a4 L7 l) i" J' D
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头0 L9 t! s+ o- e: W1 u# e' O: `4 q
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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( R& {: L$ `: h9 V" N7 j0 L 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;/ a6 N. z1 S' ~1 S+ N& ]
# O# n! I) u4 k$ \8 n1 F 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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/ x+ k) m" w e' p 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化. Q. x1 U* ]5 r1 f
石;& m* o- X5 l* _( r* l& |; I' L" O
+ D% \+ f |9 K, w) H 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
. ?0 F; w c1 S0 i! U8 @3 ^石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇5 V8 h% a( H; }
的地方。6 m6 b+ E1 }. j4 {' ~+ ?! x
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火8 {9 U, K( L4 L2 q; k
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为( V& p y/ L y, f( g7 u
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
9 T# C+ Q( d% H+ W; ^. R鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这. n" u& l! Z8 N2 K1 H9 X
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
$ i; a, t& ?! a3 V+ s恶之人死了烧了也可能有那东东。- t7 E" q5 p- s
" v0 s' u% O. z( O4 N 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,$ O* \: a4 ^+ a$ Z2 e+ t3 a8 n+ k
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
5 l% }8 k' q+ h. Y- ?塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹3 r U o- }3 R5 S
然在掌。+ ^4 k6 r: I" k; A; x
' m' a9 ?* n1 h5 {+ i* O! O$ K$ v 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!/ F. q2 F9 b: O
' Z) g6 C9 Q9 `+ k% [ 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀- J4 n. z+ f% S" M
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留2 O( ?0 d/ g# v
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,/ B( T% z5 L8 t6 C
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
* ~) u* O- ]2 R! H! v+ |+ G! A' }. i嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
4 b& [. K! w. w/ c1 W" \告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或8 |% I( O2 b( e: t G q( W
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
L" _" N( q. S! B1 d' b1 z- N5 r3 b佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
b6 R- k& y% w2 P其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。% ^$ h9 o# A, }: }% v& N
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫/ M( }9 B% a7 F/ x; Q
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
4 X) }0 b! f7 \9 S甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击( a0 ?. {5 i3 {& J8 f: w
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按+ e" B5 p S) _7 u9 G4 J* Z
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於3 x( _, M, x ?( c; j8 o! m
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在3 H4 C+ o! E( d$ O* v8 g
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”% U7 s! q5 @) y9 X8 X4 @
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
; N; f; d. i! D. O. B& s4 d8 G' d( L陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
- ?0 S M" h+ d者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
4 c4 K$ P2 m$ y/ k4 k1 E; P於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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