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1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿), l5 V ~7 h: i3 m
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。/ T' D+ N; E" u" Q; ^7 a
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
" f/ Q; h- [/ T! Q【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。( u& o8 ^! c& U/ @7 d3 D* O3 k
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
* Q2 e' f4 P1 r- P) H$ x% t【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?1 S4 n; W, w7 p& H) q, j' T
. c. h, ~8 u/ X* }0 b3 v: H, i4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)' M4 V3 l7 b5 T; c; y
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)& `& U3 @/ ~ p: N' T3 ]- x4 \
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
* Z) ^9 t2 B1 N2 d有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
; d/ H5 B# ~2 x4 L- D3 d有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;0 J& O* H$ a0 d$ v
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
8 a2 z; A9 b3 ^; [8 }6 I( B通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。: V3 ]# e2 C- p; ?" |
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
4 y8 u! J! x7 s- I' \. ?5 |$ C一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
+ N- g H) G6 b! t" [# E理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!/ J% p; C7 h! R4 x
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! - T/ ~ z) j" X. w- f- L: P: y
明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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- K1 O+ {8 {; s2 e) i0 l) ~; U2 b 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱
+ M& c. M2 E1 E9 n% @1 U不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
- A/ E0 x# F/ h; ~# w句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
- E4 Q; R* P5 G& L5 {2 R S T' q1 Q願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。: q% J& B: R }# }
雪公佛學問答云:, H1 [) {! @9 X/ P k" [% g" q
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。9 c" Z* d# [4 f+ r" r' J
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。* T0 W" a0 c4 v$ P
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
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雪公佛學問答淨土篇:0 z- S# W% c2 @4 t3 m
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
! a5 g8 E; C, p答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。7 I" A9 A& b& Z7 f; d `
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......! O- E! U$ E \
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;( P: m9 o* Q q' Z% x
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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7 z$ h9 A7 B. u有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?/ G& x3 |2 L; t$ I2 n# O% R/ L
通宗通教、三要具足,得理一心;
w' x5 C9 T. ~. C' c深信切願、淨念相繼,得事一心;
' X6 A' ?- v+ ~, @, z6 y臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。/ Y% a. U4 q" y2 f; R- f/ [
& n) n4 ~2 r4 }0 A6 l2 K. n1 e信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
1 s! W3 ?' v) n5 b3 o0 J一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
& M9 C8 |2 K2 ~* k5 l# E/ Y理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!* B N1 N3 O/ s8 a
2 o5 b' y" O) u7 ]$ T, N6 w再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?$ Y" S% n; f+ h$ w
(佛學問答)
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
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, b* Q* ~* j) H8 |無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
5 l& A+ m0 g e4 P) x. i+ t祖師教我發宏願,縱未一心也往生。: `( S. }( j( b8 r9 A# C) I2 Q6 h
(民國五十九年靈山寺佛七開示); r& S) Z' f/ b3 n: i3 s0 [: [
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