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1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)
% d9 t) O9 U" S$ d# w8 \; q【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。0 Y# K& A8 p+ l. Q9 R
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
% ` |2 V- Z1 i4 t& a【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。" m' ^. R5 l. a+ X3 z' e4 \
, i9 p* O, v( t3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
$ U, ~( E. v0 A! X, ~+ z) H4 y【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)) f% I8 L3 T# y) s( O
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。1 U# M1 B. ^( M9 o4 L3 a& M+ L& x
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
* _! s9 [5 ]- f' s1 [2 T8 S有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;1 ]7 X: O5 P8 ~' ], r7 @3 ]% M
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;( Z2 `' Z& @. ^5 n- N
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
4 K# q0 r! a! m7 w. F通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。5 R% `! @8 ]. D5 d4 I, z4 K
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;8 f) N8 J* a3 L7 R$ [
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?4 q1 c2 f( q" E2 B# f1 \. V( _
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!1 w. s% z. J; C1 z1 ]
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! . x3 F/ U4 d1 m! l4 y% Q6 K) Q' e
明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]# h {6 e4 R) ]# E" y
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念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱
" o8 x! X9 P5 |不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
\1 z/ v2 u7 ~; t句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大; } r- Q) H7 k' ^ ]$ u
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
/ ]# e& w* v( X- k l雪公佛學問答云:
( x E6 h! r% u一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
3 H& a0 }8 M; c. G& T- H2 v8 @經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。1 `$ M$ J. q, {0 |, @
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
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雪公佛學問答淨土篇:! W8 z- J! ?% H0 }4 k
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
6 O7 l& N" p) T# b2 \答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。! F; y2 \' ^# q
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......
6 P* \7 w0 x2 g1 Y9 l' [2 _3 H有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
5 v# u9 r& ]0 P1 I0 g6 S有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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1 x. Y! L5 a, l+ @有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?. ]" b! D+ F' |' D2 Z
通宗通教、三要具足,得理一心;
9 O4 b! R. p' g深信切願、淨念相繼,得事一心;
4 Y0 a) h5 Y4 q" Y+ {5 B4 q1 U1 w: Z臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
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0 o: X$ \, v g9 D1 X* l信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;. P: f. u3 M4 M; u( ^
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?3 N( E3 r. A3 y9 @ h" ^2 A
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!# S4 v3 R* _ T# T' d; h9 N
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再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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/ D+ b* O' p& E; k; _- U2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。& }* I. u) b& `$ a1 G
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?1 r( x4 e+ G$ ?+ r2 K! `. Z; u
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
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無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
# b M, I) y: A3 ]" `5 d9 M t祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
( r3 e9 l/ U) D(民國五十九年靈山寺佛七開示)
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