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1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿) r- E$ G* J+ }- r l
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。+ R8 p9 J" ]7 {% E8 X1 A; v5 |6 l( m
3 ]+ V- d- d8 H2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)& c0 A$ Q; i, z0 S0 s! I6 O! v
【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。* x8 Z/ P$ ^1 ]; R/ o
/ _& `; f Q) J3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
+ h/ u* }3 v6 g- ]& y【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?" I) N0 r1 h, [4 s
! }) h1 ?. S1 X* v* o3 C) i k0 V4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)) ^1 b4 e' G* [
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。$ F. y9 ?1 h }9 T/ S
8 i0 j- h2 ]* P% k5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。& [' U. F3 P7 {1 z# P3 R
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;4 }5 m% c5 k9 I/ ?
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
0 O; K& R8 L" Y" T! \0 m有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
7 M: N+ c" }1 F- p: V# n通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
. F" z6 _2 }3 L信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
& B x6 D3 m F, k6 P8 ]一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
) ^, w* J7 R: {) y; e理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
% r0 \: N" f$ l0 n. r( k. j再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
5 V- ~6 R0 o# k明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]9 a2 O8 S: l% A1 l, T! g
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念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱0 k) J7 h- v0 E( l7 `
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一1 H J3 ]7 {7 T4 ?
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
. v% X; l5 [8 k願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。) A2 O* @" M7 f
雪公佛學問答云:0 o& w) L w0 m6 a
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
2 ? X% L6 \! u* w1 {( R7 h1 N經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。4 u* Y9 K) G! ^3 O+ S# b
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。' N) i8 t" E) { O' j1 \7 L% K
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雪公佛學問答淨土篇:" ~8 Y# ~+ k# f; h* H. r
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)' a0 G* Z: S3 H6 F" B0 h' i' V
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。! t* q8 S5 f$ G$ S, s8 w3 ]
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......& W5 e# G( J" K6 c6 a7 }; v$ S6 L
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;: O3 D/ n3 h4 V' p1 u0 U3 [8 @
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;. c: [1 f0 t1 t7 @# c3 `
5 D$ l% `! a; \/ l- A; Z有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
6 x0 \" l2 h6 O& f; S- k: g3 P: G通宗通教、三要具足,得理一心;
/ c( |4 m- }! M4 v深信切願、淨念相繼,得事一心;8 _2 y- J7 }: M+ S+ v; H
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
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信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;0 [$ S9 k6 s$ r7 |; J1 N7 |
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
$ v- M. }5 z& g7 V2 X; Q, R理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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) D: M* G8 t0 K, G% H6 ]. F再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!4 P1 d. C8 G$ I! X* D' J- T4 Q
(佛學問答)
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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6 _0 l% k& a$ _) h6 P3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
/ W1 F3 s4 o8 X偈曰: O! O4 [; [7 g, x9 }7 e$ l- J) z
無福不聞六字名,七天何止萬千聲。 1 H+ H5 t* M/ @, _; M( |
祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
3 E6 W/ S7 n0 _" p( L! T(民國五十九年靈山寺佛七開示)
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